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星云专家的佛学成绩若何?香港权威六肖网站


更新时间:2020-01-24  浏览次数:

  沒有直接跟星雲法師接觸過,但是聽過我们的兩次現場演講,讀了我無數的著作,此中也网罗對《金剛經》和《壇經》的開示講解。

  講經說法時儼如古宿再來,一言一語都一絲不苟地嚴謹有度。對糊口服务人生等紅塵內種種現象的主題演說文章則言簡意駭,通俗一言半語如畫龍點睛。不諳者如讀雞湯文,細思則背後所涉極廣極深。

  能於法義講說深入嚴謹,又能在適當時候用最日常的言語讓大眾感覺親切,這份對佛法的深悟,實在只要佛門龍象方能從中游刃有餘。

  記得在一次演講中,星雲法師說統領管理佛光山需要如烹小鮮。然则背後是要很大元气心灵的。

  台灣2300萬人,佛教徒800萬占1/3強,其中至少150萬以上是在佛光山相關途場受三皈五戒的。

  一次一时的机会,在寺庙里带回一本星云巨匠的尘寰佛教的戒定慧,这本书的内容俭约无华读来如沐春风,倾覆了我从小到大平常秉持的佛教便是迷信这个观思,以后和佛法结了缘.虽然以来一贯在深耕巴利经藏,对星云专家的大白仅限于这本书和全部人的极少演叙视频,自后自己学的也不是大乘,但常日对大家们心怀感谢,无觉得报.

  在法嘉宗智先生的答案里,彷佛在表达首愚法师、宣化上人与星云法师生存争执。

  以下引用的,都是公然的著作、开示,或文字,或录像。不以任何未经表明的小道音讯,徒众传道当作服从。

  若民众能不發脾氣,原子彈、氫氣彈、死光,都會丢失它的性能。就因為所有人們的脾氣大,一有什麼事就爆發了,人這脾氣集在所有,就變成原子彈,就變成氫氣彈,就變成死光了。因為你脾氣大嘛,就有東西比他们脾氣更大!是以這就害了整個天下。你要不發脾氣,總是歡歡喜喜的;若黑口黑臉的,用勢力壓迫人,或者用一些方法來打擊人,這樣就是爆發原子彈、氫氣彈和死光的一個導火線。——《宣公上人開示於一九九四年一月二日美國舊金山柏林根市國際譯經院》改過遷善最祥瑞 萬佛聖城华文網站

  不必讳言的实情是,宣化法师在华人佛教的诸山之间,全班人虽很想广结善缘,多交朋侪,但在频仍跟他战争之后,便会冷血。泉源是所有人的行仪规则,异于常人,也请求他们人承认于所有人,否则我们便不只后面大声批驳,也会速即不给地步,所有人认为是仍旧佛制原则,却是悖理违情、马虎风俗地冒犯了不少诸山同道。 ……虽谈宣化法师的权且施展极少奇怪氛围和大家的爱谈预言神话,均非全部人所苟同,但全班人的弘化善事,并不是仅靠这些,我们的示寂,乃为佛教界的一大损失,全部人岂能无言。敬述所知所感,用表悼想。 ——《圣严法师:宣化上人弃世了》读圣严法师之《宣化上人亡故了》_今生何幸遇楞厉_新浪博客

  宣化上人和星云法师,固然都是禅宗,但宗风相当差异。原本,在禅宗祖师里,宗风分别的也大有人在。宣化上人比赛热爱谈法术,性情清静——从全部人小时刻的通过,就可能看出一些头伙:

  谁们在十二岁旧日,性子很刚强,刚毅到什么程度呢?平淡有人惹全部人的时辰,就会哭,一哭起来,没有完的时候。父母的话也不听,123com马会开奖结果,双十一解散雅诗兰黛品牌直播日助力品牌顺利!终点大肆,不常候不吃不喝,拼死的哭,令父母也没有次序。当时的宗旨,清爽父母止境溺爱所有人们,我假若不吃货物,父母的心会软,会向全班人们效力。我那时便是如此的不孝,不领悟父母的冗忙。想起来,简直不该当这样不守法规。——《宣化老禅师削发的因缘》宣化上人开示录(四) Venerable Master Huas Talks on Dharma Volume Four

  青少年养成好动的风尚难以订正,最先在小型的律学院里,就创议打乒乓球,虽然受责备,但后来老师也是不明晰之。对十七、八岁的青年而言,打乒乓球也不敷味道。这时辰,同学里有一位师范毕业的青年同窗,专长打篮球。大家一样听他陈说打篮球的优点,原由贫僧其时身兼学生自治会的会长,也就思来准备篮球场,激发同窗打篮球。

  篮球场位在栖霞山山门外,场面很广大,但篮球架、篮球奈何博得,就没有设施了。然而,那时间栖霞山寺山上的森林平常有人会来盗伐树木,古刹里有时候会派你们巡山,遣散这些偷伐树木的乡村人。我们在他们身上动了思想,把他们盗伐的树搬回头,做成篮球架子,变卖一点价值,换了框子和篮球回头。就如此,他们开首打篮球了。

  栖霞山寺地处荒僻山区,日常没有人往还,在山门外奔驰大叫,也不会有人懂得。但有整日,恶运师父从那儿经过,给谁们看到了,大家感触大家在山门外驰骋呼号打篮球,确切有失落发人的体统,一怒之下,聚合大众,揭晓解职领头打球的全部人。——星云法师:《贫僧有线页

  别的,宣化上人还说过“吃鸡肉下辈子投生为鸡、吃牛肉下辈子投生为牛”的乐趣,宣化上人这么途,和刚才举的的例子彷佛,然而个例如。有人就谈,那全班人想下辈子投生为人,那就该吃人肉。——这原本是为了指斥宣化上人的叙法。星云法师在说座中提过这种叙法,但星云法师并没有直接褒贬吃鸡肉变鸡、吃牛肉变牛,倒是挑剔了后背“吃人肉”的这种类比。(简直哪个讲座记不清了。)

  星云法师有个门生,是博士学位,在一次地震后显现有座佛像没有倒,就讲述星云法师道,佛真的很灵啊!星云法师就呵斥我,路大家读到博士了公然还有这种见地。风趣是,佛像倒不倒,是物理面子。不能源由佛像不倒就说佛灵,倒了就叙不灵。足见法师的平实品格。

  仁俊,是在香港净业林共住了一年多的。在与大家共住的人中,仁俊最为尊荣,悟一最为通晓!仁俊的志趣高胜,因此不能安于本质。过分爱戴自身(的学德),所以以现时自己的必要为对的,万万对的,须要(假若是本身曩昔所拥护的,所驳斥的)就可能不顾扫数。……仁俊的志性矫健,情欲与进步心的内在格斗,是奈何的剧烈、贫穷!在这末法时期,是很难得的!然在全部人的脾气中,没有「优柔」,不会「平静」,唯有一味的压迫、独断,而不知因势利导。「优柔」与「安定」,对仁俊来叙,没有比这更仓促的了!——印顺法师:《广泛的终生》之《学友分化》二五学友分歧_太虚典籍馆

  (注:这里的“悟一最为能干”是一种婉转的反驳。悟一是个稀奇心很浸的头陀,总是想当住持。)

  仁俊法师,被印顺法师称为“末法期间最庄严的比丘”。首愚法师跟随仁俊法师在同净兰若时,每天只有半小平淡间无妨谈话,向来防止乱聊,央浼至极清静。其后,仁俊法师要去美国,而首愚其时已经小沙弥,烦恼师父走了所有人方该若何办,仁俊法师就要给他们写一个目录,让他我方阅藏。首愚法师不心爱,想去佛光山,就去了。

  “大家在同净兰若,受我们的师父的劝化,一本正经的。……行如风,坐如钟。……到了佛光山瞥见公众打篮球。他们们叙:这么做作呢!男男女女抢在悉数啊!全班人就躲在周围,(星云)巨匠就走过来了:从智,从智,大家可不要坐墙角呀!……全部人要恒顺公共。……没有多久,全班人就也跟人抢在一齐了。……我们是横冲直撞呀。……在佛光山待了六年半,……承蒙行家慈悲,全班人在佛光山合了四次般舟三昧合。……全部人刚发端是有点不太民俗佛光山的生涯情形,写信给全班人师父,念隔离佛学院……师父途,全班人呀,既来之则安之吧。……这是大师慈祥成全所有人。……我们出关从此,大师嘱定我写一篇《他们们怎么修学般舟三昧》。 大师的照拂无微不至。”——2016年5月16日首愚法师「话叙佛光山」谈话

  1、大白一个体何如样,要尽可以地从你们己方所谈的话,所做的事上去断然。小路消歇不定实在。

  2、不同的法师,有分歧的见解,差异的弘化气概,是很寻常的事情。即便互相间有褒贬,也不诡秘。修学者最必要热心的是,怎样筑树正见,发清净心,令自他们受用、增上。

  末端,他们想到印顺法师和守培法师的故事。两位法师,在佛法的主张上,有着良多的不同,往时曾经有过热烈的相持。守培法师过世后,印顺法师写过一篇《悼思守培上人》的著作。文章很长,没兴趣读完的读者,无妨扼要看一下标黑的私人吧:

  镇江玉山守培上人,为江苏僧界划一垂青的师匠。我们先参禅,继而主理寺政;退居此后,才进而专研教义,弘宣教法。他能诗,能书,能画。淡泊精进,戒行苛净,数十年如一日。全部人不可是江苏希有的僧宝,简直是近代中国佛教界一位不平时的龙象!近来,听谈依然归天。耆旧衰败,体贴佛教而与守老相常识的,都邑同声感伤──后学失却了典型,佛教减失了艳丽。

  大家与守老,相见仅二次,都不曾深谈。然从翰墨因缘,发见全班人有着自家的见解时──固然彼此的距离很远,但对他的敬意,随着时刻而不停减少。

  民国十四、五年,在『海潮音』上,读到全部人的『潜心思佛即得往生论』。守老的想想,近于禅。他认为信、愿、行(称名念佛)三者,为钝根人全用,为中根人不定用,上上根人全无须。便是叙:真是专门的上上根性,不须要信、愿、行,只要能契入用心念佛,便能往生。这对付普遍弘传的称名思佛,三根普被说,是十分差别的。以是引起一位一心净土的王居士,出来痛加挑剔。守老又给驳斥者品评一番,真是纵横扫荡,勇弗成当!所有人当时,还没有出家,不能辨认,更不知双方何故有着如此相反的立埸。但对于守老的论文,有着杰出的回忆。

  民国二十年,他们到了闽南;全班人看待守老的回想,受了师友们的感受而变了。大家曾与象贤法师诤辩唯识空有,对唯识宗采纳敌对的态度。加倍是解叙唐玄奘行家的八识规则颂,而不依奘公所传的唯识学,照着本身的见地而强解一番,使人不能吝惜。同砚们虽敬仰他的经营,但无数称全部人为外道──知见不正。说到这里,不能不道到近代佛教思想界的一度激汤。

  玄奘巨匠传入华夏的唯识宗,元明今后,可谈扫数被贱视了。华苛家判全部人为始教,晒台家判他们为别教,禅宗把大家看作名相之学,净土宗更阻挠所有人的「别时意趣」讲。唯识宗,然而被引用为贬抑的目标,或依照自宗理论谈所有人只途得一半。奘公贫穷地从印度传来的唯识学,不可是被轻慢,确实是被诬蔑了。清末民初,佚失了的唐代的唯识章疏,一一流回大家国,唯识学才开头了一种发达的机运。这厉浸是南欧(南京支那内学院欧阳渐系)、北韩(北平三时学会韩清净系)的贡献,二梁(梁启超与梁漱溟)也给以很大熏染,唯识学才引起了当时学界的顾惜。然在传统的中原佛教界(台、贤、禅、净),感化是并不太大的。大乘佛教思念,有着差异的思思编制。唯识宗被打击了,忘掉了,倒也结束,等到唯识宗小露光辉,即不能免于诤论。民国十一、二年间,欧阳渐谈『唯识选用讲』,以『起信论』的从无明而起三细六粗叙,与数论外路的二十五谛途比较配。梁启超作『起信论考证』,含糊『起信论』是马鸣所作,真义所译。接着,内院的王恩洋,作『起信论料简』,显示否定『起信论』的教义。当时,尚有『楞厉百伪』一书,逐项指证『楞厉经』的伪妄。云云,佛教界的激辨,是免不了了。一般坚持『楞厉』、『起信』的,大抵本着旧有的见识,自他解讲一番。只要太虚大师,本着融贯准绳,觉得唯识学虽好(与台、贤、禅者差异),『楞厉』与『起信』也不错(与内院差异)。别的,以反唯识学的状貌而映现的,即是守老了。起初,梅光羲作『相宗新旧二译分歧论』,以奘公的唯识学(新的相宗)为正。守老写一长文,一一的辨正,感到旧的相宗(地论、摄论)都对,新的相宗都错误。不仅叙玄奘错误,窥基错误,更说「护法妄立有宗」,连世亲菩萨也有题目。全部人在公众不满守老的氛围下,写了一万多字的驳论,颁布在『浪潮音』。

  所有人是为唯识宗作辨,所以解路为:旧的都错,新的都对。全班人与守老,就云云的结下一段诤辨缘分。

  一方面,圣华同学为我称叹守老的德操,一方面,垂垂明白到佛教思想的系别。对付相宗新旧之争,发轫一种新的意见,以为这活像两位近视眼,仰读「文庙」而互争「文朝」与「又庙」,牵丝扳藤彷佛。大家与守老的诤辨,空兴盛一场,回想起来,固然是足够的了!然全部人们对于守老,读了他们几本书,明白得更多一点,生起一种更优秀的回想。以为守老是直从经典中深究得来,他是有所见的,是笃于所信,忠于所学的。我不像大凡人,照本传播的背诵古人语句,却看作本人的佛法。守老重于『楞严经』及『起信论』,然并不赞同凡是『楞严』、『起信』的注疏。所有人对佛法,有一整套见识。感应佛法惟有大小乘:小乘有顿(缘觉)有渐(声闻),大乘也有顿(如来)有渐(菩萨)。对于建行阶位,断证位次,也成一方式。大家本着这样的教判,不谦敬的挑剔华厉五教,天台四教。全国佛教居士林初度请我们谈经,全部人叙到判教,便痛斥华严五教与天台四教的差池。上海,一直是露台(也兼弘贤首)的化区,虽然有人提出否决,认为不可。守老却表白得很顽强:请我们叙,即是这样;不这样,就没关系不叙。这种忠于所信,不计毁誉的精神,是如何的值得赞仰!

  廿五年秋,我们到镇江,在玉山超岸寺住了几天。由寺主雪松的介绍,我向守老敬礼。慈和威严的大局,推广大家不少的敬意。全班人应付数年前不谦恭批评全班人的后学,没有丝毫介蒂,怂恿了几句。全部人在超岸寺为学僧呈报时,他们们就坐在道堂的外室静听。可见守老所诤的是法义,而没有思到对方是大家;并非为了对人,而找少许法义来指责。

  抗战时代,全班人与苦读『瑜伽』、『阿含』的雪松法师,共住汉藏教理院数年。雪松是蕙庭的程序,蕙庭是守老的举措。但蕙庭曾与内院有干系,雪松又特重唯识,以是很尊重内院系的王恩洋,特别是警戒『阿含经』的丘唏明。叙到守老,当然是称之为外道了。然则全班人其时却劝我含容,佛法可以论浅深、辨了不了义,没关系据想念的递演而观其转变,却不能以一家之学而含糊别人。何况守老是空诸依傍,直探经义,而能卓然受室的呢!

  卅五年,所有人在武昌出版了「摄大乘论讲记」,对相宗的新旧,表明一些看法。全班人感觉:无着世亲学己方,就有分歧的叙法。譬喻『摄大乘论』等,防守「全部种子阿赖耶识」,悉数依识种起,即成「一能变」叙。『成唯识论』等,防范「现行阿赖耶识」,依心起境,固然是「三能变」了。

  所有人特地寄一部给守老,守老回了一封信,还附了一张紧密的表──对付三性、真妄、八识等,都总含在内,表达所有人本身的看法(信由守老徒孙隆根转交)。全部人的意见,大致偏依真常论,与大家承认大乘可有三系而重性空,虽然是不能一致的。全班人们依旧答覆一信,表示愿加以研商。

  末后一次的法义辨论,是由全班人的『中观今论』而起;守老驳斥全部人的「中途的本领论」。中观与唯识,都是留心闻想熏修的,都于是识别抉择的观看慧,导入无鉴别智证的;与『起信论』等的筑法,并不似乎。守老的解道中途,引用了「不偏之为中」,「未发之为中」,或者是受着中原文化的沉染吧!他们们只作一简明的答覆,载在『中流』。解叙全班人所宗的中道,是依经叙:「离此二边说中路,所谓此有故彼有」等──依启事而明中路。所据差别,主见也难得一概了!

  三十六、七年时,守老的『大乘起信论注疏』,已经付印贯通。『楞严经』的注疏,由于印刷厂的无信誉,权且无法印出,不知自后怎样(这两本书,该是守老的雀跃着作了!四十一年(?)在香港时,看到守老比来高文,近来印行的新书──根据『起世因本经』等,告诉佛教的宇宙状况,与众生的行动情状。全班人非论大陆是什么情形,无论什么叫唯物论,相反地宣讲这「业感所成」的佛教旧谈。守老的必定精力,英勇元气心灵,真使人寂然起敬!

  在近代佛教界,能提贡全部人方的主张,据所有人所知的,虚巨匠而外,便要推守老;当然大家俩的思思气派,相差都很远。一位佛教的想想家,一位敢于向旧有佛教提贡差异看法的豪杰,一位被江苏僧界所推浸的僧宝,在这大陆沈沦的时间逝世,这对付持有差异见地,结过两次论辨缘分的大家,觉得了莫大的心酸!

  谨向守培上人,遥致无穷的敬意!唯愿以此论法缘分,生生世世,常在佛法的真义中,相互发扬问难,共向于无上菩提!

  目前鸡汤都喝吐了,四处都是鸡汤,连伙伴圈都随处是鸡汤。其实鸡汤针对今世浸症患者没有任何旨趣,对轻度患者也是治标不治本。

  阿难尊者,示现多闻无益,堕入淫窟,因此身说法调御众生心?令一门深入。亦或辅导众生笑话多闻?辩论辱骂,皈依优劣魔?

  须菩提、大迦叶尊者,示现心不均平,是以身路法调御众生心?令众生反观自心。亦或教令众生说人好坏?

  周利槃特尊者,示现悭法受报,思扫帚而得作育,于是身说法调御众生心?令通盘众生不自甘堕落,不失办道心。亦或教众生讨论什么叫白痴?

  老子云:乐与饵,过客止。路之出口淡乎其枯燥,视之不敷见,听之不足闻,用之不敷既。

  扪心自问,全班人真是悯恻哀悯。见不得本人的过,却常途他们们人的非。这就是无明,苦呀!

  大家说全部人是熬鸡汤是合理的,他也看过我讲经的视频和少许偈,没闭系叙他们是确实的宗教师而不是佛教僧,佛法虽然不离阳世法但结果大小乘都以出阳世为主意。这种宗教员只会误导人执取人世的乐,其别扭违背法华经目标,还如何能为人途法华经? 佛教徒还没会鉴别什么是宗教或佛教,全班人们们只靠意识去判别,动人的即是佛法,这便是众生的妄见,先入为主只听宗教练的话,不相信佛经的乐趣,依人不依法就成了邪见。凡人是没有邪见只要妄见,宗教家的知识即是邪见,就如知乎的作者途有正法有佛在世,无福众生不能见不能闻,太缺憾了。未法众生甘心敬爱邪师,在红尘遍地宣扬还气宇轩昂。一个个大众振起,真的是佛教兴盛吗?

  谁问这个标题,就相当于问朝阳区仁波切们假活佛们的藏传佛教掌握的怎样,于丹论语水平若何。

  要是全部人在生存中以为无助不解,又不想变革,只想听听佛教教义,也不想和朝阳仁波切双休,可以听听所有人们的

  当然,最糟糕的面子是,大陆个体非主流梵衲看到星云名利双收眼红,也谋略或正在搞这种鸡汤佛教,群众应擢升鉴戒

  星云专家是水平很高的行家。水准越高的大师,凡是能将佛法融于简单的话语和简略的故事之中。

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